All of us who struggle through daily life have luchadoras inside, between chest and back, in the anus – because the anus “is the first organ to suffer privatization, removal from the social field.” (Deleuze and Guattari) We grew up like most, making a life in a puny barrio – wanting to be heroes, fighting like those masked wonders who beat the crap out of assholes in the ring or riding a beautiful car. The luchadores who were neither myths nor legends, there they are in the Arena every Thursday or Sunday, representing contradictions, expressing vehemently fundamental human passions: hate, courage, betrayal, might; an invincible breed fighting devious trickery, arrogance, and “the body as a space of bio-political construction, as a space of oppression but also as a locus of resistance.” (M.H. Bourcier)

After a while, we realized that the lucha in the ring could also become timeless. El Santo, Blue Demon, Pimpinella, the Irmas and others were already part of popular mythology. They fought zombies, vampire women, Martians, mummies, and mad scientists who wanted everyone to succumb to their evil interests. These images are so close to us because they’re not mere products of our imagination: every day, in any neighborhood or colonia, we can see them, call out to them, touch them. The luchadores symbolize a fighting spirit, warrior of the people. That’s why the people made them, why they understand and adore them: as if in every fight the fighters represent the Archer of the Sky, composed of astral dust and dismembered bodies – mothers, fathers, lovers, daughters – friends of fighters everywhere.

The mask embodies multivalence: between the real and what’s depicted; between an individual’s limits and the potential of collective action, solidarity, unlimited possibilities. Meanwhile, the rotten, perverse, queer and abnormal minorities also have masks, offshoots of a minority’s collective interests and alliances. As the popular saying goes: you can only spot queers by our deeds, because our eyes are evasive, our gaze is not fixed – its meaning and identity is always floating, multiple, elusive. We reject the imperative of definitions because desire, the practice of sexuality, and gender are discontinuous. This is not only a private matter, but one oriented toward expansive purposes that seek alternative modes of alliance and consumption, eccentric modes of life and geographies of resistance. The lucha is to destabilize and de-fetishize that which is understood to be gender, race, nationality, ethnicity, appearance, age or social class.

A few years later, we felt that the lucha in the Arenas and what went on there, needed a push. We wanted the lucha and all that it stood for – real and cosmic, in which the traditional notion of sex and gender is sometimes denaturalized, de-fetishized and de-mystified – to move on in a meaningful way, without put-ons, to everyday social and political struggles. It is all basically the same thing. In the real world, you have the referee and the State, the rage you feel before underhanded cocky politics and the demagogy that thrives without censorship or scorn on television and the press. There are “[m]ore than 40 thousand killings, more than 10 thousand children orphans, displacements of entire communities, destruction of local economies, repeated scenes of terror and a total breakdown of the rule of law, among many other things.” (The members of “Let’s stop the bullets let’s paint the fountains”)

In lucha libre, the rudas do what they want. They do not hide their behavior. The dirty wrestlers are no sneaky about their wrongdoings. It is all there for the public to see. In fact, they go out of their way to offend the public, to challenge the respectable, to anyone whomever calls into question their corrupt ways. The rudos, with referees in their pockets, are capable of anything, of using any available tricks to take down the faces, the clean fighters. This is how it is in the real world too.

Meanwhile, the good ones, the técnicas, can be a bit wide-eyed. They will extend their hand to their crooked opponents only to have the gesture of good faith paid back with some treacherous blow. The rudas will hold out their hands and, despite the crowd’s yelling “No! No!” the técnicos will accept them and get whacked. How many times have the people told their leaders “No!” only to be ignored and then suffer the consequences. Wrestling fans know perfectly well who the bad ones are. When they are spotted on the streets, they will yell “Enough! We are sick of all your screwing around! We have had it! No more blood!”

The idea for the golden outfit hit us one day in April of this prolonged crisis: We have the urge to synthesize all the experience to defend ourselves! We told ourselves: The lucha is necessary, and that the millions of people getting screwed had to believe in it too in order to deconstruct the naturalization of sex and of a forced-hetero-system to “build a society of equivalence” and not of equality, of “speaking subjects “(Beatrix Preciado), to save ourselves and the land. The mythology has been replaced by real enemies: greedy landlords, corrupt officials, merchants, vampires, nuclear disasters and economic policy crawling worms, etc. The mythology was replaced by real foes: evil landlords, corrupt bureaucrats, blood-sucking merchants, monsters from the Laguna Verde nuclear plant, stinking political worms, etc. Then, little by little, more supporters started to emerge: El Superbarrio, Los Ecologistas I and II, La Corneta Vengadora, La Mariposa de la Democracia, Super Gay, Super Butler, Super Preciado, Super Lemebel, Super Loca, Super Trans and others who made up the rank and file of the superamigas.

The city streets are starting to become outdoor wrestling rings for political and social matches, for alternatives in modern society. We cannot live without this acerbic critique of the heterocentric world, without dreams, without ideals; we need to believe in utopia. Here is where the luchas come in with all their color and extravagance, the fans and their fury: the luchas are best when the fantasies they project are pure reality. Sometimes rude and brutal, sometimes beautiful and kind, emanating from the will to fight on. This is where the golden light comes from, the flaming outfit, the mask, collective will, a truth to revolutionize what is widely understood as sexual relationships. This revolution demands that we stake out a radical democracy, a reason to fight since it “essentially presupposes the political necessity of liberating minorities integrated by their anomalies.” (Manuel Asensi)

We shall overcome, indeed!

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Todos las valedores llevamos luchadoras dentro, entre pecho y espalda, en el ano porque el ano “es el primero de los órganos en ser privatizado, colocado fuera del campo social.” (Deleuze y Guattari) Crecimos como el resto del personal haciendo la vida en un barrio canijo, contagiado por los sueños de ser justicieras, como los enmascaradas que arriba del cuadrilátero o montados en una hermosa máquina le daban una madriza a los ojetes. Luchadores que no eran mitos ni ficción, ahí están cada jueves y domingo en la Arena, atrayendo al respetable, representando la contradicción, expresando con vehemencia las pasiones humanas fundamentales: el odio, el valor, la traición, el arrojo, la casta invencible ante la adversidad de las artimañas, la prepotencia y “el cuerpo como espacio de construcción bio-política, como lugar de opresión, pero también como centro de resistencia.” (M.H. Bourcier)

Pasado un tiempo, pudimos ver que la lucha en el ring podía prolongarse infinitamente, y que el Santo, Blue Demon, Pimpinella, las Irmas y otras tantos, la habían llevado al campo de lo mitológico: la lucha contra los zombies, las mujeres vampiro, los marcianos, las momias, los científicas locos que querían someternos a sus malvados intereses. Esas imágenes las tenemos muy presentes porque no son sólo producto de la imaginación, sino que todos los días en cualquier barrio o colonia popular podemos verlas, gritarles, tocarlos. Los Luchadoras son un símbolo del espíritu batallador, combatiente de la gente. Por eso los hizo el pueblo, por eso las entiende, los consiente; en cada lucha es como si estuviesen representando al flechador del cielo, convirtiéndose en estrellas y que son los cuerpos muertos en el parto, madres, padres, amantes, hijas, amigos de las guerreros.

En las máscaras está lo multivalente: lo real y lo que nos representa, lo limitado del individuo y la fuerza potencial de lo colectivo, de la unidad, de la solidaridad, de las posibilidades ilimitadas. Sin embargo los sucias, las perversos, las queers, las minorías anómalas tienen máscaras ya que sus fuerzas provienen también de alianzas e intereses minoritarios pero colectivos. El personal popular nos dice: los raritas, por nuestras mañas podrás conocernos, ya que nuestros ojos no miran fijamente, su identidad es siempre un significado flotante, múltiple, escurridizo. Rechazamos el imperativo de definición, porque el deseo, el ejercicio de la sexualidad y el género son discontinuos. Pero no sólo se trata de una cuestión privada, sino orientada a propósitos expansivos que buscan modos alternativos de alianza y consumo, modos de vida excéntricos y geografías de resistencia. La lucha es para desestabilizar y des-fetichizar lo que se entiende por género, raza, nacionalidad, etnia, apariencia, edad o clase social.

Sentimos, algunos años después, que la lucha en las Arenas y lo que ahí acontecía, necesitaban una sacudida. Quisimos que las Luchas Libres, ese gran simbolismo real y cósmico, en la que algunas veces se des-naturaliza, des-fetichiza y des-mitifica la noción tradicional de sexo y de género, se trasladara fielmente, sin maquillaje, a la lucha social y política cotidiana. Ahí podría entenderse claramente el papel de las referis y el Estado, el rechazo que nos provoca la fanfarronería política que acontece sin crítica ni censura por la prensa o la televisión. “Más de 40 mil muertos, orfandad de más de 10 mil niñas, desplazamientos de comunidades enteras, desestructuración de las economías locales, impunidad, desapariciones, repetidas escenas de terror y una ruptura total del estado de derecho, entre muchas otras.” (Las integrantes de “Paremos las balas pintemos las fuentes”)

En la Lucha Libre los rudas actúan tal como son, sin disfraces en su comportamiento, las luchadores sucias hacen sus fechorías y reparten golpes prohibidos frente a todo el público, delante de todos y no se intimidan, retan al respetable, ofenden a quien les reclama o las censura. Las rudos que tienen en los réferis unas aliados, no respetan las leyes de la Lucha y se valen de todas las artimañas para derrotar al científico, a los limpias… así es también en la realidad.

Por otra parte, los buenas –las técnicos–, a veces se pasan de buenos y de ingenuas. Les dan la mano a las tramposos contrincantes y estos contestan (abusando de la buena fe) con un golpe traidor; los rudas tienden las manos y pese a los gritos de ¡no! ¡no! de la concurrencia, les dan las manos a la maldad. ¿Cuántas veces el pueblo le grita ¡NO! a sus dirigentes y éstos por no hacer caso a la sabiduría popular sufren de una buena madriza? La afición al deporte del pancracio conoce perfectamente a las malos, en las calles les gritan ¡El pueblo se cansa de tanta pinche tranza! ¡Estamos hasta la madre! ¡No más sangre!

Una luz dorada nos inundó un día de abril de esta prolongada crisis: ¡tenemos la urgencia de sintetizar toda la experiencia para defendernos! Nosotras nos dijimos: es necesario luchar y hacer creer en la lucha a millones de jodidos, para deconstruir la naturalización de sexo y del sistema hetero-a-güevo para “construir una sociedad de equivalencia”, que no de igualdad, de “sujetos parlantes” (Beatrix Preciado), para salvarnos con todo y territorio. La mitología ha sido sustituida por enemigos reales, de a deveras: caseros voraces, funcionarios corruptos, comerciantes vampiros, desastres nucleares y económicos, gusanos rastreros de la política, etc. También han ido apareciendo, poco a poco, más valedores: el Superbarrio, los Ecologistas I y II, la Corneta Vengadora, la Mariposa de la Democracia, el Super Gay, la Super Butler, el Super Preciado, la Super Lemebel, el Super Loca, el Super Trans y otras que irán llenando las filas de la legión de los superamigas.

Las ciudades y sus calles, se están convirtiendo en grandes cuadriláteros donde se definen mediante la lucha social y política, las alternativas de esta sociedad moderna. No podemos vivir sin la ácida crítica al mundo heterocentrista, sin sueños, sin ideales; necesitamos la fantasía de la utopía; el mundo de la Lucha Libre lo expresa, el colorido, la espectacularidad lo expresan, y más cuando su fantasía, lo que proyecta es la pura realidad. A veces tosca y grosera; a veces hermosa y sencilla, surgidas de la voluntad guerrera. De ahí proviene la luz dorada, de ahí surgió un atuendo oriflama, una máscara, una voluntad colectiva, una razón para proponer una revolución mental en el concepto de lo que se entiende por relaciones sexuales, aceptadas por la mayoría de la sociedad, a la vez que dicha revolución requeriría apostar por una democracia radical, una razón para luchar ya que “esencialmente supondría una necesidad política de liberación de las minorías integradas por lo anómalo.” (Manuel Asensi)

Venceremos ¡nos cái!

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